Идея-фикс российских политиков, что споры ЛГБТК+ распространяет пропаганда НАТО, не выдерживает никакой критики. Нецисгендерные и негетеросексуальные люди были на Руси всегда. Иногда их игнорировали, иногда — почти поощряли, а ближе к нашим дням стали преследовать. Как это было, по просьбе «Парни ПЛЮС» расскажет историк и социальный антрополог Анна Гребенникова.
Один из любимых аргументов поборников традиционных ценностей – «на Руси такого не было». На самом деле было, и это доказывают исторические документы.
Киевская и Новгородская Русь
Когда мы обращаемся к периоду Киевской Руси, мы слышим мужские голоса — это источники, написанные мужчинами, принадлежавшими к христианской культуре.
Единичные упоминания гомосексуальности встречаются в житийной литературе — так, в «Сказании о Борисе и Глебе» упоминается «отрок, родом угрин» по имени Георгий. В «Сказании» описывается, что Борис подарил ему золотую шейную гривну (украшение) и любил «паче меры». Когда на князя напали, Георгий принял смерть вместе со своим господином. Однако трактовать это как буквальную любовную связь для произведения XI века сложно, так как реплики Георгия и происходившее во время убийства описаны спустя несколько десятков лет. Как считается, в конце царствования Ярослава Мудрого.
Более известна другая история — князь Георгий (Юрий) Андреевич, сын Андрея Боголюбского, из-за обвинений в пьянстве и мужеложестве потерял престол. Грузинская царица Тамара приняла решение расторгнуть брак и, публично обвинив мужа в порочности, в 1188 году выслала его прочь. Судя по всему, развод был и по политическим мотивам — после изгнания Георгий несколько лет пытался бороться с Тамарой во главе примкнувших к нему местных вельмож.
Грех и грешники
Есть ещё один тип источников — это дидактическая и обличительная литература. Сами «грешники», как правило, не писали текстов и не определяли себя как гомосексуальных или квир-людей из-за отсутствия терминов, однако есть несколько упоминаний однополых отношений в Кормчих книгах — сборниках законов для судов. Предписания и наказания дают нам понимание, за что наказывали, и в документах есть довольно интересные сведения.
Например, как пишет Устюжская Кормчая XIII века, за связь монаха-чернеца с мужеским полом на него накладывали восемь лет епитимьи (запрет на причастие, моление отдельно от остальных и покаяние). Аналогично Требник XIV века из Чудова монастыря за содомский грех или мужеложество назначали три года сухо есть, то есть поститься. Это меньше, чем наказание за позу «женщина сверху» — за такой грех уже полагалось семь лет. В «Некоторых заповедях» XIV-XV веков упоминается, что от церкви необходимо отлучать священников, согрешивших со скопцами. В одном из источников XIV века во всём обвиняется дьявол — он принимал мужскую форму, чтобы соблазнять мужчин.
Невидимые квир-женщины
Женские отношения в источниках почти не фигурируют. Изредка в описаниях грехов мы встречаем описание того, что существует «женская малакия [мастурбация], когда жены деют друг другу», сообщает церковный Номоканон XVI века. В этом случае грешниц должен был наказать духовный отец — запрещение причастия назначалось сроком на год. В случае, если женщина «на подругу лазала» (в том числе — замужнюю) или занималась самоудовлетворением, то «Вопрос жёнам» XV века из Кирилло-Белозёрского монастыря предписывал пост на 40 дней. Как мы видим, наказание для женщин было намного мягче.
Московское княжество и Московское царство
В православном дискурсе параллельно существало два термина – «мужеложество» и «содомия». Если с первым всё понятно, то ко второму, вплоть до XVIII века, относили любой половой акт, не ведущий к зачатию. Начиная с XVI века о распространённости однополых отношений среди мужчин на Руси пишут западные дипломаты — в частности, о связи боярина Фёдора Басманова и Ивана Грозного.
О ней же упоминал князь и воевода Андрей Курбский, приближённый Ивана Грозного, который после подозрений в измене сбежал в Великое княжество Литовское. После этого они с царём вели переписку — в ней князь обличал пороки московского двора и напрямую называл Фёдора «царёв любовник». Даже если относиться к этим словам критически, как минимум двое иностранных послов — Альберт Шлихтинг и Генрих Штаден — также упоминают о том, что царь во всём потакал Басманову и предавался с ним разврату. Несмотря на то, что точных доказательств их связи у историков всё же нет, для самого фаворита это закончилось плачевно. По разным источникам он был либо казнён, либо сослан в Белоозеро, где остаток жизни провёл в тюрьме.
Если верна вторая теория, выходит, Басманов — единственный из первых опричников, которого царь не казнил. Интересно, что в искусстве образ Басманова остался как феминный: в опере «Опричник» Петра Чайковского его партия исполняется женщинами, в фильме Сергея Эйзенштейна персонаж Басманова танцует для царя в женском платье, историк Николай Карамзин описывает его как «прекрасного лицом, гнусным душою».
Российская империя
С XVII века, когда в Московское государство приходит театр, с ним приходит и травести-культура — большинство женских ролей играли мужчины. В имперское время в придворных представлениях также участвовали кадеты и юнкера, да и при дворе мода на переодевания появилась уже при Елизавете Петровне (1741-1762). Женщины поначалу шли на сцену неохотно, и первые актёры театра Фёдора Волкова, как правило, были мужчинами. Разумеется, это воспринималось как часть игры, поэтому никакого наказания за подобные спектакли не было, как в придворных, так и в профессиональных театрах.
В 1706 году по образцу саксонского военного кодекса Пётр I издаёт «краткий артикул», в котором за однополую связь между мужчинами-военными казнили через сожжение. Эта статья ни разу не была применена, а в 1716 году была заменена аналогичной шведской, предусматривающей телесное наказание за добровольный однополый акт и казнь либо ссылку на галеры за насилие. На практике гражданское население эти законы не касались — только при Елизавете Петровне в светское законодательство было включено понятие «содомский грех» — очень размытое и взятое из Библии.
При Александре I в 1813 году устанавливается уголовное наказание и публичное церковное покаяние преступника. С этого времени церковь становится активным участником процессов о мужеложестве. При Николае I наказанием за добровольный однополый акт для мужчин стало лишение всех званий и титулов, наказание плетьми и ссылка на поселение, а за насилие — лишение прав, наказание кнутом и ссылка на каторгу. Интересно, что никакого законодательного определения «мужеложества» «Свод законов Российской империи» 1832 года не давал, из-за чего под осуждение могли попасть якобы противоестественные гетеросексуальные акты (анальный, оральный секс), порочные действия и разврат.
В то же время до уголовных дел случаев, даже громких, не доходило. Ни участие Петра Чайковского в истории с петербургским кафе «Шотан», закрытом как место сборища «бугров», то есть гомосексуалов, ни его же связь с князем Владимиром Мещерским не стали причиной для его обвинений. Сплетнями заканчивались и однополые отношения с подчинёнными великих князей, например, московского губернатора Сергея Александровича или великого князя Константина Константиновича.
Кто попадал под статью
Всего по статье за мужеложество с 1874 по 1904 годы было осуждено 1066 мужчин и почему-то четыре женщины, как подсчитал Дэн Хили в работе «Homosexual desire in Revolutionary Russia : the regulation of sexual and gender dissent». Он проанализировал 440 приговоров из них и пришёл к выводу, что большая часть осуждённых принадлежала к среднему классу, среди них было много слуг, ремесленников и представителей «свободных профессий» (врачей, литераторов, музыкантов). Знатным людям приговоры выносились крайне редко — не более 5% случаев.
В качестве политической борьбы или средства шантажа, как это было в Европе, статья не применялась. Возможно, в подобных случаях рассматривались именно клеветнические обвинения без упоминания однополых отношений. Примерно столько же было наказаний за преступления против нравственности – за однополую проституцию, травести-клубы и прочее. Разнополая проституция в поздней Российской империи была легализована, и наказывали за нарушения «оказания услуг».
Святая Русь против развратной Европы
Итак, до XVIII века однополые отношения стояли в одном ряду с другими «блудами» от скотоложества до мастурбации, то есть всеми актами, которые не привозили к зачатию или нарушали иерархию в семье (жена сверху или сзади). Со времён Российской империи внимание к таким отношениям, по европейскому образцу, переходит в разряд светского законодательства.
В XIX веке, особенно в николаевское время с его консерватизмом, отрицание и запрет однополых отношений, как и сейчас, служил способом противопоставить себя «старой и развращённой» Европе. Пока в самой Европе медленно зарождалась дискуссия о правах меньшинств, в Российской империи, напротив, наступила полная криминализация однополых отношений, связанная с противопоставлением себя «западному миру». В то же время в Европе конца XIX — начале XX века частыми были обвинения в клевете или шантаже из-за мужеложества, которые были в том числе средством политической борьбы. Такой способ расправы с неугодными приобретёт популярность уже в 30-е годы, в СССР.
В следующей статье мы расскажем о том, как «половая невинность» и «противоестественные связи» стали колониальным инструментом Российской империи. А как в раннем СССР коммунисты решили откреститься от имперской гомофобии, читайте в отдельном материале.
Анна Гребенникова
